25과  의로운 사람 요셉                   본문 말씀          마 1:18-25

Ⅰ. 본문 살피기

1. 마리아의 남편 요셉은 어떤 사람이라고 했습니까?(19절)

- 의로운 사람

2. ‘예수’의 뜻은 무엇입니까?(21절)

-  자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자

3. ‘임마누엘’의 뜻은 무엇입니까?(23절)

- 하나님이 우리와 함께 계시다

Ⅱ. 배경 설명

요셉은 마리아와 결혼할 것을 약속하는 약혼을 통해서 결혼을 기다리고 있는 사람이었습니다. 그런데 어느 날 자신과 정혼을 앞둔 마리아가 임신했다는 사실을 알게 되었습니다. 요셉에게는 청천벽력과도 같은 사건이었습니다. 율법에 의하면 마리아는 돌에 맞아 죽어야 했습니다. 당시 유대 사회에서 약혼은 법적으로 결혼과 동일한 효력을 가지고 있었습니다. 그러므로 사망이나 그외 합법적인 사유가 아니면 파기할 수 없었고, 약혼(정혼)한 자는 결혼에 준하는 책임 있는 행동이 요구되었습니다. 그러나 동거도 하기 전에 마리아가 임신했다는 것은 요셉으로는 그 무엇으로도 납득할 수 없는 것이었습니다. 그런데 요셉은 마리아가 수치와 모욕으로 상처입지 않도록 조용히 파혼하고자 합니다. 왜냐하면 그 사실이 알려지기 전에 파혼하게 되면 마리아가 음행의 죄목으로 처벌되지 않을 것이기 때문입니다. 그러므로 요셉은 드러나기 전에 파혼하여 마리아를 죽음에서 구해내고자 했던 것입니다. 하나님 앞에 깨끗하게 살면서도 상대방에게는 용서를 베풀어주는 아름다운 신앙입니다.

그리고 요셉은 자기희생으로 순종했습니다. “그의 남편 요셉은 의로운 사람이라 그를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자하여”(마 1:19). 이해관계로 행동하지 않았다고 하는 것입니다. 하나님께 의인으로 인정받은 사람은 이해를 떠나 손해가 난다 하더라도 순종하는 사람입니다.

예수님은 육신의 몸을 가지고 이 땅에 오신 하나님이십니다. 하나님이신 예수님은 인간을 구원하려는 프로젝트를 실행하려고 인간의 육체를 통하여 이 땅에 오셨습니다. 그 과정에서 요셉과 마리아는 하나의 거룩한 도구로 쓰임을 받았습니다. 특별히 요셉은 주위의 많은 오해와 구설수를 감수하면서까지 의인의 체면을 세웠고 불순종의 자리에 있지 않았던 것입니다. 바로 하나님께 의인된 사람은 하나님의 의를 세우기 위해 순종하는 사람들입니다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 가만히 끊고자 하여(19절): 여기에서 ‘끊다’는 ‘자유롭게 하다’, ‘자유롭게 가게 풀어주다’      는 뜻을 가지고 있습니다. 자기와 약혼한 여자가 잉태한 것을 알고도 그것을 드러내지 않     고 자유롭게 가도록 하려고 하였습니다.

2. 아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니(25절): 거룩하신 하나님 뜻을 이루려고 자기 절제를     한 요셉은 금욕주의자가 아니라 성령으로 잉태했다는 사실을 믿었기 때문에 아내를 가까이     하지 않았습니다.

26과  하나님의 구원계획에 쓰임 받은 마리아      본문 말씀        눅 1:26-38

Ⅰ. 본문 살피기

1. 천사는 마리아에게 잉태하여 낳을 아들의 이름을 무엇이라고 했습니까?(31절)

- 예수

2. 하나님의 모든 말씀은 어떠하다고 했습니까?(37절)

- 능하지 못하심이 없다

3. 마리아가 무엇이라고 말했을 때 천사가 떠나갔습니까?(38절)

- 주의 여종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다

Ⅱ. 배경 설명

어느 날 하나님이 천사 가브리엘을 요셉과 정혼한 마리아에게 보내셨고, 가브리엘은 마리아에게 “네가 하나님께 은혜를 입었느니라. 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라”(눅 1:30-31)고 말하였습니다. 그러나 마리아는 아직 결혼도 하지 않은 자신이 어떻게 임신을 하고 아들을 낳을 것인지는 도무지 이해할 수가 없었습니다. 이에 가브리엘이 성령이 마리아에게 임하실 것이며, 전능하신 하나님의 능력이 마리아를 덮게 될 것인데 바로 그 때 생명을 잉태하게 될 것이라고 일러주었습니다. 불가능이 없으신 하나님의 능력을 예를 들기 위해서 천사는 마리아의 친족인 사가랴와 엘리사벳 부부의 예를 들었습니다. 그들 부부는 레위 지파 아론의 후손으로 사가랴는 예루살렘 성전의 제사장이었습니다. 그러나 결혼한 지 오래도록 자녀가 없어서 자녀를 포기할 정도의 나이가 되었을 때 하나님이 이 부부에게 아들을 낳게 해주셨습니다. 그 아들이 세례 요한이었습니다. 천사는 이들 부부의 예를 들면서 전능하신 하나님에게 불가능이 없으신 것을 선포하였습니다(눅 1:37). 그러자 마리아는 하나님의 말씀에 더이상 의심하거나 부정하지 않고 “주의 여종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다”(눅 1:38) 하면서 하나님의 말씀을 받아들였습니다.

마리아는 천사의 자세한 설명을 듣고는 하나님 말씀대로 자신이 처녀의 몸으로 잉태하여 아들을 낳을 것을 믿었습니다. 그런데 마리아는 믿는 것과 더불어 죽음을 각오하는 순종을 한 것이었습니다. 왜냐하면 혼인을 앞둔 처녀의 몸으로 임신을 하게 된다면 동네 사람들이 간음한 것으로 오해를 하게 될 것이요 그렇게 되면 율법에 “간음한 자를 돌로 치라”는 말씀에 따라서 본인이 죽을 수 있기 때문이었습니다. 그러므로 마리아는 죽음을 각오하면서 하나님의 뜻대로 이뤄지기를 소망했습니다. 이렇게 마리아는 하나님의 구원계획에 믿음으로 순종함으로써 하나님의 구원계획에 쓰임 받게 되었습니다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 마리아가 이르되 주의 여종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다(38절): 이 결단은 내가 사      람들에게 수치와 부끄러움 등 모든 비난 받을 것을 감수하겠다는 의지적 결단이며 또한      자기 부인입니다. 그러나 이런 자신의 의지적 결단을 넘어 하나님이 하시고자 하는 일을      결코 내가 막을 수 없음을 보여줍니다.

2. 지극히 높으신 이의 아들(32절): 지극히 높으신 이(the Most High)는 하나님을 가리키       는 칭호로 그 뜻은 ‘최고로 높으신 존재’입니다. 사실 하나님보다 높고, 하나님보다 위대      하고, 하나님보다 권세 있는 존재는 결코 있을 수가 없습니다. 예수님은 지극히 높으신       이, 곧 하나님의 아들이십니다. 이 또한 예수님이 본질상 하나님이시라는 사실을 밝히고      있는 것입니다.

27과  주님께 쓰임 받은 사가랴와 엘리사벳        본문 말씀          눅 1:5-17

Ⅰ. 본문 살피기

1. 사가랴와 엘리사벳은 주의 모든 계명과 규례대로 어떻게 행하였습니까?(6절)

- 흠 없이 행하였다

2. 사가랴와 엘리사벳은 어떤 사람들이었습니까?(6절)

- 하나님 앞에 의인

3. 천사는 사가랴에게 엘리사벳이 아이를 낳으면 이름을 무엇이라 하라고 했습니까?(13절)

- 요한

Ⅱ. 배경 설명

사갸랴와 엘리사벳이 기도하던 역사적인 배경은 헤롯이 통치할 때입니다. 이 본문은 “유대 왕 헤롯 때에”(눅 1:5)라고 말하고 있습니다. 헤롯입니다. 그는 로마 황제의 비호 아래 유대를 통치하면서 예루살렘을 이교도의 사악함으로 채우고자 하였습니다. 바로 이러한 시대에 하나님께서는 경건한 사가랴와 엘리사벳 가정을 주목하고 계셨습니다. 사가랴와 엘리사벳은 정치적으로는 거룩한 것을 조롱하고 종교는 단지 정치적인 방편에 지나지 않았던 헤롯 시대, 그리고 바리새인들과 서기관들의 잘못된 가르침으로 인하여 하나님을 사랑하는 길로부터 멀리 떨어진 그 당시의 시대에 신실하게 하나님을 바라보며 기도하던 사람들이었습니다. 이 두 사람 다 아론의 지파에서 태어났습니다. 사가랴는 아비야의 가문에서, 그리고 엘리사벳은 제사장의 딸이었습니다. 사가랴와 엘리사벳은 하나님 앞에서 의롭게 행하며 주의 계명과 규례대로 행하여 인격에 흠이 없는 사람들이었습니다. 그런데 이들에게 자식이 없었습니다. 그들은 그들에게도 자식을 달라고 오랫동안 기도하였습니다. 그런데 하나님께서는 이들의 기도를 들으시고 하나님의 구속사 가운데 있는 위대한 선지자요 여자가 낳은 자 가운데 가장 위대한 자인 세례 요한을 주셨습니다. 세례 요한의 사역은 하나님의 백성들에게 그리스도를 전파하여 그리스도의 가르침에 귀를 기울이게 하는 것입니다. 그리고 이 세례 요한의 사역을 17절에서 좀 더 구체적으로 설명하고 있습니다. “그가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 먼저 와서 아버지의 마음을 자식에게, 거스리는 자를 의인의 슬기에 돌아오게 하고 주를 위하여 세운 백성을 예비하리라” 이 말씀은 구약의 말라기 선지자가 맨 마지막에 예언한 내용입니다(말 4:5-6). 이처럼 외치는 자의 소리이며 주님이 오시는 길을 예비하는 세례 요한이 오는 것은 하나님의 구원역사에 해당되는 일입니다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 사가랴와 엘리사벳(5절): 사가랴라는 이름은 ‘하나님께서 기억하신다’라는 뜻입니다. 또한      그의 부인 엘리사벳은 ‘나의 하나님께서 맹세이시다’라는 뜻입니다. 이것은 하나님께서 약      속하신 것은 반드시 이루신다는 뜻입니다.

2. 주의 사자가 그에게 나타나(11절): 주의 사자는 여호와 앞에서 서서 그의 백성에게 기쁨      의 메시지를 전하는 천사 가브리엘이었습니다(19절).

3. 사가랴가 보고 놀라며 무서워하니(12절): 무서워서 두려워하는 부정적인 의미가 아라 ‘존       경과 경외함’의 의미에서 두려워하는 것입니다. 즉, 사가랴는 하나님의 사자, 곧 천사를       보고 ‘무서워’한 것은 하나님을 지극히 경외하기 때문에 나오는 두려움입니다.

28과  모범적인 예배자 동방박사               본문 말씀             마 2:1-12

Ⅰ. 본문 살피기

1. 예수님은 어디서 태어나셨습니까?(1절)

- 유대 베들레헴

2. 베들레헴에서 나실 예수님은 무엇이 되리라 하셨습니까?(6절)

- 이스라엘의 목자

3. 동방에서 온 박사들은 아기 예수께 무엇을 드렸습니까?(11절)

- 황금과 유향과 몰약을 예물로 드렸습니다.

Ⅱ. 배경 설명

성경에서 동방박사에 관한 기록은 마태복음이 전부이며, 그것마저도 오늘의 본문에 매우 짧고도 간략하게 기록되어 있습니다. 동방박사들은 별을 보고 ‘유대인의 왕’, ‘메시아’의 탄생을 알았고(2절), 그래서 그 메시아-예수님에게 경배를 드리기 위해 이스라엘을 찾아왔습니다. 또한 그들은 성경에 대해서도 잘 알고 있는 사람들이었습니다. 단순히 별만을 보고 메시아의 나심을 안 것이 아니라, 그 별이 베들레헴을 가리키는 것을 보고 알았습니다. 이는 선지자 미가의 예언(미 5:2)을 알고 있었고, 그래서 헤롯이 박사들에게 그리스도가 어디에서 태어났는가를 물었을 때 베들레헴이라 대답하였습니다(6절.

동방박사들의 내방은 이방인도 알고 왔다는 점에서 놀랍지만, 별을 연구했다는 점에서 우주도 그리스도의 탄생의 징조를 보였다는 사실에서 그리스도의 탄생은 유대와 이방은 물론 우주적인 대사건임을 알려줍니다. 그리고 예루살렘 기득권자들의 대소동 사건은 그들이 성경은 척척 알았지만 예수님 자리를 다 차지하고 방해꾼으로 앉아서 영적으로 얼마나 캄캄하고 준비가 되지 않았는지를 잘 보여주는 사건입니다. 즉 예루살렘 기득권자들은 성경은 알았으나 경배가 없었고, 동방박사들은 사모하는 열정이 있었기에 성경을 알았고, 믿었고, 별의 인도를 받아 구주 예수를 만나 경배할 수 있었습니다. 예수님이 우리의 구주라고 믿는다면 이제는 헤롯이나 제사장이 아니라 동방박사들처럼 그 분을 우리의 왕으로 모시고 그 지배를 받고 날마다 하나님을 찬양하며 경배하는 삶을 살아야 예수를 더 깊이 만날 수 있습니다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 동방으로부터 박사들이 예루살렘에 이르러(1절): 동방박사로 번역된 마고스(Magos)는        신약성서 다른 곳에서는 ‘마술사’(행 8:9)나 ‘박수’(행 13:6)로 번역된 것처럼 무당, 점성       가, 해몽가를 뜻하기도 합니다. 동방박사의 출신지에 관해서 아라비아나 이집트에서 왔다      는 주장도 있지만, 바벨론을 동방이라고 본 구약의 관점과 ‘바벨론의 모든 박사’(단 2:48)      라는 표현과 페르시아 제국에서는 제국의 관리로서 정치나 종교 문제를 자문하는 고위직      을 마고스라 지칭한 것으로 보아 바벨론 지역인 페르시아 출신일 것으로 추정합니다.

2. 유대인의 왕으로 나신 이가 어디에 계시냐(2절): 마태는 두 왕 즉 ‘헤롯왕’과 새로 나        신 ‘유대인의 왕’을 날카롭게 대조시킵니다. 베들레헴에서 태어난 아기 예수는 새로 등극      할 ‘유대인의 왕’으로서 ‘헤롯 왕’처럼 권력으로 백성을 ‘노예로 부리는 폭군적인 왕’이 아      니라 유대인들이 고대해 온 ‘백성을 양처럼 돌보는 목자’라는 것을 암시합니다.

29과  예수님께 인정받은 백부장의 신앙         본문말씀          마 8:5-13

Ⅰ. 본문 살피기

1. 백부장은 예수님께 누구를 위해 병 낫기를 간구했습니까?(6절)

- 자신의 하인

2. 예수님이 가서 고쳐 주리라고 하셨을 때 백부장은 무엇이라 대답했습니까?(8절)

- 다만 말씀으로만 하옵소서 그러면 내 하인이 낫겠사옵나이다

3. 백부장의 대답을 들으신 예수님이 하신 말씀은 무엇입니까?(10절)

- 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 보지 못하였노라

Ⅱ. 배경 설명

예수님이 갈릴리를 중심으로 활동하시다가 지금 가버나움에 이르렀습니다. 가버나움은 선교 중심지입니다. 그리고 군사 요충지로 로마의 군단급 군대가 주둔하는 곳입니다. 당시 군단급은 병력이 700명 규모의 기병과 3천에서 6천 명가량의 보병으로 구성됩니다. 그 군단급 부대 안에 한 백부장이 나옵니다. 이 백부장은 100여 명의 군사를 거느린 로마군 장교입니다. 이  백부장의 하인이 중풍병에 걸렸을 때 백부장이 예수님께 찾아와 하인을 고쳐 달라고 간청을 하자 예수님은 “가서 고쳐 주리라”고 하였습니다. 그러자 백부장은 “여기서 말씀만 하시면 낫을 줄 믿습니다”라고 대답하였습니다. 그 대답을 들으시고 예수님은 “내가 이스라엘 백성 중 아무에게서도 이만한 믿음을 보지 못하였노라”고 말씀하셨습니다. 그리고 백부장에게 “가라 네 믿음대로 될지어다”하시니 그 즉시 하인의 병이 나았다고 하였습니다. 본문 말씀의 핵심은 예수님께서 가버나움에서 이방인 가운데 로마 백부장을 만나 구원의 빛으로 오신 예수님의 사역을 진행하고 계신다는 점입니다. 이 말씀을 이해하려면 마태복음 4:12-16절 말씀을 먼저 이해해야 합니다. 예수님께서 특별히 가버나움에 가서 사신 이유를 설명합니다. 그 이유는 이미 이사야 선지자의 예언을 성취하기 위해서라고 합니다. 그 예언은 가버나움에 있는 백성들이 큰 빛을 보게 될 것이라는 예언입니다. 마태복음 4장 16절에 기록되고 있습니다. “흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도다” 예수 그리스도가 그곳에 큰 빛으로 등장할 것이라는 이사야 선지자의 예언을 이루시기 위해서 지금 예수님은 가버나움에 가신 것입니다. 그래서 사망의 그늘진 곳에 있던 백부장을 구원하신 것입니다. 예수님 자신이 바로 구약 성경이 예언하고 있는 그 빛되신 메시아이심을 유대인들에게 선포하고 있습니다. 이것이 바로 본문이 의도하고 있는 복음의 메시지입니다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 동서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와 그 나라의 본 자손들은 바깥 어두운 데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갈게 되리라(11-12절): 이 말씀은 유대인들의 입장에서 생각하면 큰 충격으로 유대인들의 사상이 완전히 무너집니다. 아직도 여전히 메시아를 기다리고 있는 그들은 제사를 통해서 하나님께 나아가고 있습니다. 그러나 예수님은 구약이 예언한 그 메시아로 오셔서 구원을 선포하고 있습니다. 유대인들은 예수님이 구약이 예언한 구원자로서 오신 것을 이해하지 못했습니다. 예수님을 믿을 때 구원이 있습니다. 그러나 유대인들은 여전히 모세의 법을 소유하고 그 법을 지킨 자들만이 구원의 백성이라고 합니다. 이방 로마 군인인 백부장, 100명 정도 부하를 거느리고 있는 백부장은 예수 그리스도의 권세를 믿었습니다. 예수님을 믿어야 하나님의 백성이 됩니다.

30. 가나안 여인의 큰 믿음                본문 말씀 / 마 15:21-28

Ⅰ. 본문 살피기

1. 가나안 여인이 예수께 간구한 것은 무엇입니까?(22절)

- 딸의 귀신 들린 것을 고쳐달라고(불쌍히 여기소서)

2. 가나안 여인의 간구에 대한 예수님의 세 가지 반응은 무엇입니까?(23-26절)

- ①대답하지 않으셨다. ②나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 않았다고 거절함. ③자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하다고 또 거절함.

3. 개 취급당하는 가나안 여인의 고백과 예수님의 대답은 무엇입니까?(27-28절)

- 옳습니다. 그러나 개들도 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹으니 그것이라도 달라고 또 간구함. 네 믿음이 크도다. 네 소원대로 되리라! 응답하심.

Ⅱ. 배경 설명

본문에는 이미 앞에서 언급한 것처럼 인간의 병든 육체와 영혼을 동시에 치유해 주시는 예수님의 모습이 소개되고 있다. 예수님께서 가나안 여인의 딸을 고쳐 주신 사건은 당시의 가 나안 족속이 이방인들 중에서도 가장 천대받던 민족이었다는 점에서 결국 예수 그리스도로 말미암는 구원의 축복이 세상 모든 민족에게 그 효력을 미치게 된다는 사실을 분명히 보여 주고 있다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 가나안 여자(22절): 마가복음의 기록에 의하면 이 여인은 ‘수로보니게’, 곧 베니게 출신의 시리아 여인이었던 것으로 나타난다(막 7:26). 그런데 마태가 이 여인을 굳이 가나안 원주민의 후예로 언급한 것은 이스라엘과는 원수의 관계에 있는 족속의 자손이 유대인의 왕이신 그리스도께 나아왔다는 사실을 부각시켜 예수 그리스도가 만유의 왕 되심을 강조하기 위해서였다. 또한 이는 유대인이 배척한 복음을 이방인의 자손이 받아들였음을 나타내어 복음의 주도권이 이방인에게로 넘어가게 될 것을 더욱 뚜렷이 드러내기 위함이었다. 초대교회의 전승에 의하면 이 가나안 여인의 이름은 ‘유스타’(usta)였고, 그녀의 딸의 이름은 ‘베레니케’(Berenice)였다고 한다.

2. 주여 옳소이다마는 개들도(27절): 본 절에 사용된 접속사 ‘마는‥‥도’는 보통 상대방의 말을 긍정하면서도 그 말을 완전히 승복하지 않고 그 말을 자신에게 유리하도록 되돌릴 경우에 사용되는 말이다. 즉 가나안 여인은 자신이 유대인에 비해 비천한 개와 같은 존재임을 인정하면서도 그것을 오히려 자신의 입장에 유리하도록 해석한 것이다. 특별히 성경에서 자기를 개와 같은 존재로 인정하는 것은 지극히 겸손한 행위로 여겨졌다(삼상 24:14; 삼하 9:8; 왕하 8:13). 이러한 겸손은 결국 그리스도의 긍휼하심을 발동케 하는 원인이 되었다(28절). 즉, 가나안 여인은 자신의 딸에 대한 극진한 사랑과 자기의 처지를 겸손히 인증하고 그리스도께 엎드리는 믿음으로 모든 외적 장애를 극복하고 승리를 거둔 것이다. 이처럼 하나님은 겸손히 그에게 나아오는 자는 그 누구라도 외면하지 않으시고 자녀로 삼아 주시며 당신의 축복을 향유하게 하신다.

31. 헌신의 모범이 된 마리아                        본문 말씀 / 요 12:1-8

Ⅰ. 본문 살피기

1. 베다니에서의 잔치는 누구를 위한 잔치였습니까?(1-2절)

- 예수님을 위하여

2. 마리아의 행동과 이에 대한 가룟 유다의 생각은 무엇이었습니까?(3-6절)

- 지극히 비싼 향유를 예수님의 발에 붓고 자기 머리털로 닦았다. 그러나 어찌하여 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 않고 허비하느냐고 말함.

3. 마리아의 행동에 대한 예수님의 생각은 무엇이었습니까?(7-8절)

- 나의 장례할 날을 위함이라고 말씀하며, 가난한 자들 또한 너희가 섬길 것을 가르침.

Ⅱ. 배경 설명

앞장에서 살펴본 바와 같이 죽었던 나사로를 살려 내신 표적으로 인해 산헤드린의 핍박이 가속화되어 드디어 자신을 죽이려고까지 하자 이를 피해 에브라임으로 가셨던 예수께서는 이제 본장에서 공생애 마지막 한 주간을 맞이하여 자신의 사역을 마무리하시기 위해 제자들과 함께 예루살렘으로 향하신다.

본장의 첫머리를 여는 본문은 예수께서 예루살렘에 입성하기 하루 전, 즉 토요일에 베다니에서 발생한 사건이다. 공관복음서에도 기록되어 있는(마 26:7-13; 막 14:3-9) 마리아의 도유(塗咸) 사건이다. 그러나 본문의 사건과 공관복음의 사건은 동일한 사건이지만 강조점에 있어서 차이가 있다. 즉 마태와 마가는 마리아의 도유와 유다의 배반을 관련시키면서 예수의 장례를 예비한 행위였음을 암시한데 그친 반면에 요한은 향유를 부은 마리아의 헌신적인 행위 자체를 중시하면서 구체적으로 예수의 장례를 예비한 행위였음을 시사한다(7, 8절). 그리고 이와 유사한 사건은(눅 7:36-50)에도 기록되어 있으나 본문의 사건과는 별개의 것으로 추정된다. 왜냐하면 누가의 기록은 예수의 공생애 초기에 있었던 사건인 반면 마태, 마가, 요한이 기록한 도유 사건은 십자가를 지시기 전 마지막 토요일에 있었던 사건이기 때문이다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 유월절 엿새 전에(1절): 유월절은 유월절 어린양을 잡는 니산월 14일 해질녘부터 시작된다(출 12:6). 그러므로 그 엿새 전이란 니산월 8일(금요일)이 된다. 유대인들의 규정상 안식일에는 먼 거리를(요 11:54) 여행할 수 없으므로 예수 일행은 금요일 저녁때가 되기 전 즉 안식일 시작 시점 이전에 베다니에 도착하셨을 것이다. 그리하여 안식일을 보내신 후 토요일 저녁이 되자 잔치를 배설하였고(2절), 일요일에는 유월절 어린양이신 예수께서 예루살렘에 '승리의 입성'을 하신 것이다(12-16절).

2. 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐(5절): 유다의 관심이 가난한 자들에게 있지 않았음은 명백하지만 이러한 비난 속에는 적어도 두 가지 측면의 복합적인 반감(反感)이 있었을 듯하다. 첫째는 아마도 부유한 삶을 살았을 마리아의 행동이 지나친 사치가 아닌가라는 반감이다. 둘째는 그 행위를 방임하는 예수를 향한 간접적 비난이 있을 수 있다. 하지만 정작 유다의 근본적인 관심은 보다 현실적인 데 있었다. 그것은 바로 자신이 돈을 맡아 관리하면서 착복, 유용(流用)하는 것이었다(6절).

32. 맹인 바디메오의 구원                           본문 말씀 / 막 10:46-52

Ⅰ. 본문 살피기

1. 바디매오는 무슨 말을 듣고, 뭐라고 소리 질렀습니까?(46-47절)

- 나사렛 예수시란 말을 듣고, “다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서!” 외쳤다.

2. 많은 사람의 ‘잠잠하라’는 꾸짖음에 바디매오는 어떻게 했습니까?(48-49절)

- 더욱 크게 소리 질러 외쳤다. “다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서!”

3. 예수님은 바디매오의 무엇을 보시고 구원하셨습니까?(50-52절)

- 믿음

Ⅱ. 배경 설명

본서에 언급되는 예수님의 치유 이적 가운데서 맨 마지막에 해당되는 소경 바디매오의 치유 사건이 소개되고 있다. 물론 겟세마네 동산에서 대적들의 손에 체포당하실 때 대제사장의 종 말고의 귀를 예수님께서 고쳐 주시지만(눅 22:50-51), 본서에는 언급되지 않는다. 그러므로 본서는 본 사건을 끝으로 병자를 고쳐주시는 예수님의 치유사역을 마무리하고 이제 다음 장부터 예수님의 수난 사건만을 집중적으로 다루게 된다. 결국 이 부분은 이 땅에 오사 섬김과 봉사의 삶을 끊임없이 행하신 예수님의 모습과 더불어 오직 믿음으로만 구원 받는다는 사실을 마지막으로 강조, 마무리 짓고 있는 것이다. 한편 예수님께서 온 인류의 구원을 이루시기 위해 예루살렘으로 올라가시는 도중이었음에도 불구하고, 지극히 미천하기 짝이 없는 거지 소경에게까지 따뜻한 관심과 배려를 아끼지 않으셨다는 사실은 언제, 어떤 상황에서라도 우리가 주님의 도우심을 간구하기만 하면 결코 거절당하지 않는다는  망을 갖도록 준다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 저희가 여리고에 이르렀더니 ... 여리고에서 나가실 때에(46절): 갈릴리를 떠나 요단강 동편 베레아 지방을 우회하시고, 이제 요단강을 건너 예루살렘의 관문인 여리고에 이른 것이다. 여리고는 예루살렘에서 남동쪽으로 24km, 요단강에서 서쪽으로 8km 정도 떨어진 곳에 위치하고 있다. 또 여리고는 지중해면에서 250m나 낮은 곳이다. 따라서 해발 762m의 고지인 예루살렘에서는 이곳으로 가려면 급격한 내리막길을 통해야 했다. 또한 이곳은 일찍부터 주민이 많아 융성한 산업도시였고, 헤롯 대왕이 궁전을 건축하여 이 도시를 미화시켰고 이곳에서 사망하였다. 예수께서 소경을 고쳐 준 시점이 누가복음은 여리고에 가까이오실 때 있었던 일로 묘사하나(눅 18:35) 본서와 마태는 여리고에서 떠날 때로 밝힌다(마 20:7). 이러한 차이는 예수께서 구여리고를 떠나 1.5km쫌 떨어진 헤롯이 조성한 신여리고로 들어가실 때, 이 일이 일어났던 것으로 보면 해결될 수 있다. 혹은 소경이 치유를 여리고 입구에서부터 예수에게 요청했으나 실제적인 치유사역은 여리고를 떠났을 때 있었던 것으로 볼 수도 있다.

2. 예수를 길에서 좇으니라(52절): 예수께서 별다른 말씀이 없었음에도 불구하고 바디매오는 구원에 대한 자발적 감사의 표시로 예수님을 따르고 있다. 이것이 바로 하나님께서 인간을 구원하심에 대해 구원받은 인간이 취할 바람직한 자세이다. 이처럼 바디매오의 신앙은 남달리 실천적이었고 어려운 상황 속에서도 인내하며 용기 있는 것이었을 뿐 아니라 예수를 좇는 아름다운 모습을 지녔다.

33. 세리장 삭개오의 회심                         본문 말씀 / 눅 19:1-10

Ⅰ. 본문 살피기

1. 삭개오는 어떤 사람이며, 예수님을 보고자 어떻게 했습니까?(1-4절)

- 세리장이요 부자, 키가 작지만 적극적인 사람이었다. 사람이 많아 볼 수 없을 것 같아 돌무화과 나무에 올라 예수님을 보고자 기다렸다.

2. 예수님의 부르심 앞에 삭개오는 어떻게 반응했습니까?(5-8절)

- “내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주고, 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절이나 갚겠습니다.” 고백하며 예수님을 자기의 집으로 영접했다.

3. 삭개오의 진정한 회심으로 받은 응답은 무엇입니까?(9-10절)

- 오늘 구원이 이 집에 이르렀느니라. 이 사람도 아브라함의 자손임이로다.

Ⅱ. 배경 설명

수난의 장소인 예루살렘에 입성하시기 위해 예루살렘을 향해 가사다가 여리고 가까이 와서 한 소경을 치유하신 사건을 다룬 앞장 마지막 단락(눅 18:35-43)에 이어 본문은 여리고를 지나가시다가 일어난 사건, 즉 세리장이었던 삭개오의 회심과 구원을 소개하고 있다. 이것은 오직 누가만이 기록하고 있는 사건으로 앞선 한 소경의 사건과 마찬가지로 본서의 중심 주제인 예수 그리스도의 소외된 자에 대한 관심을 보여 준다. 즉, 소경이며 거지였던 한 가난한 사람과 동족으로부터 죄인 취급을 받던 세리장인 한 부자에 대한 예수 그리스도의 관심과 사랑이 잘 드러나 있다. 본문의 구성은 세 부분으로 살펴볼 수 있는데, 첫째는 삭개오의 열심 있는 믿음이다(1-4절). 둘째는 예수님의 부르심과 삭개오의 영접이다(5-6절). 마지막은 삭개오의 진정한 회심(7-10절)으로 나눌 수 있다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 세리장이요 또한 부자라(2절): 여기서 '세리장'이란 단어는 신약 성경에서 본 절에만 나오는 것으로서, 이 직책은 다른 세리들을 관리하거나 혹은 그들이 거둬들인 세금을 로마 정부에 직접 상납하는 역할을 담당하던 위치였다. 특히 그 당시 여리고는 가이사랴 및 가버나움과 더불어 팔레스틴 지역에 위치한 3대 상업 중심지였기 때문에 당연히 세무 업무의 역할이 발달할 수밖에 없었는데, 온갖 종류의 향료의 집산지로 알려졌던 여리고는 유대인들뿐만 아니라 각처에서 모여든 많은 이방인들의 상거래로 항상 붐비는 도시였다. 이렇게 경제적으로 번성한 도시였던 여리고에서 세리장이란 직책을 갖고 있던 삭개오가 많은 재산을 소유한 부자였다는 사실은 능히 짐작할 수 있는 일치다.

2. 급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘(6절): 이 말씀이 묘사하고 있는 삭개오의 행동은 그가 예수님을 만난 기쁨과 아울러 지금까지 그를 냉대하여 가까이 하기조차 꺼려했던 많은 유대인들과는 달리 당시 사회적으로 명성을 얻고 있던 예수님께서 감히 자기 집에서 유하시겠다고 말씀을 하시자, 그의 마음이 이루 말할 수 없는 큰 기쁨에 가득 차게 되었다는 것을 강조하고 있다. 또한 ‘급히 내려오다’, ‘즐거워하다’, ‘영접하다’라고 한 삭개오의 행동에 대한 연속적인 표현은 구세주를 만난 인간의 실정을 잘 보여 주는 것이라 할 수 있는데, 사실 복음서를 보면 예수님을 만났을 때 삭개오만큼 기뻐한 사람이 그리 많지 않다는 사실이다.

34. 부활의 첫 증인 막달라 마리아                    본문 말씀 / 요 20:1-18

Ⅰ. 본문 살피기

1. 마리아는 언제 돌이 무덤에서 옮겨진 것을 보았고, 누구에게 알렸습니까?(1-10절)

- 안식 후 첫날 일찍이 아직 어두울 때(새벽), 베드로와 예수께서 사랑하시던 그 다른 제자에게 알렸다(요한).

2. 마리아는 두 제자가 보지 못한 것을 보았는데 그것은 무엇입니까?(11-13절)

- 무덤 안에 있는 흰 옷 입은 두 천사을 보았다.

3. 마리아는 어떻게 부활하신 예수님을 알게 되었고, 누구에게 전했습니까?(14-18절)

- 주님의 음성(은혜)을 듣고 알게 되었고, 제자들에게 전했다.

Ⅱ. 배경 설명

안식 후 첫날에 발생한 예수님의 부활 사건에 대해 서술하고 있는 본문은 이른 아침에 예수님의 무덤을 찾아간 막달라 마리아와 두 제자 베드로와 요한의 모습을 보여 주고 있다. 이와 병행을 이루는 다른 구절들을 참조해 보면, 안식 후 첫날 막달라 마리아뿐 아니라 다른 여자들도 함께 무덤을 방문했고, 빈 무덤에서 예수께서 부활하셨다는 천사들의 말을 들었으며(마 28:5-8; 막 16:2-8; 눅 24:1-8), 이들은 이 말을 제자들에게 전했음을 알 수 있다. 그러나 예수님의 거듭된 예고(요 11:25, 12:24, 14:19, 16:16)와 천사들의 고지에도 불구하고 예수님의 부활을 상상조차 하지 못한 베드로와 요한은 즉시 무덤에 달려갔지만 이미 빈 무덤만을 보았을 뿐 예수님의 부활을 믿지 못한 채 되돌아갔다. 그러나 마리아는 그곳에 남아 눈물을 흘리며 서 있었다. 참으로 가장 기뻐하고 기뻐해야 될 일을 놓고 도리어 걱정에 빠진 그들의 태도는 아직도 온전한 신앙을 갖지 못한 데에 근본 원인이 있었다. 그러나 예수님께서는 마리아에게 부활하신 후 처음으로 나타나 부활하신 모습을 보여 주시는 동시에 자신의 승천을 예고하셨다(11-18절).

Ⅲ. 용어 해설

1. 안식 후 첫 날(1절): 유대인들은 로마인들과 같이 한 주간 각 날의 명칭을 ‘요일’(懼日)로 사용하지 않고 안식일을 중심으로 첫째, 둘째, 셋째 날과 같은 식으로 표현한다. 따라서 안식 후 첫날이란 토요일인 안식일 다음 날, 즉 일요일이다. 또한 유대인들의 하루 계산은 일몰(日淺)부터 다음 날 일몰까지였으므로 안식 후 첫 날이란 더 정확히 말하자면 토요일 일몰부터 일요일 일몰 때까지를 말한다. 한편 개역성경이 ‘안식 후’라고 번역한 헬라어는 ‘톤 사바톤’인데 그 뜻은 ‘안식일들의’이다. 이것은 유대인들이 안식일을 모든 날 중에서 가장 거룩히 여겨 안식일이라는 복수형으로 그 주간 전체를 대표적으로 묘사하는 관용적용법이다. 즉 '안식 후'라는 표현은 ‘그 주간의’라는 뜻과 다를 바 없다. 이러한 원문의 뜻을 살려 몇몇 한글번역 성경들은 이렇게 '그 주간의 첫 날'이라고 번역하고 있다(표준신약성서 등).

2. 예수께서 ... 누구를 찹느냐(15절): 부활하신 주님의 첫 말씀은 무덤 속 천사들의 질문과 유사하다(13절). 즉 이 말에는 마리아가 죽은 예수의 시신을 찾을 것이 아니라 다시금 부활하신 예수를 찾아야 할 것이 아니냐는 의미가 함축되어 있다. 하지만 주님께서 부활했으리라고는 미처 생각하지 못했으며 더욱이 극도의 슬픔과 흥분한 상태에 있던 마리아는 주님의 음성도 알아들을 수 없었을 것이다.

35. 혈루병 여인의 치유역사                         본문 말씀 / 막 5:25-34

Ⅰ. 본문 살피기

1. 혈루증을 앓던 여인이 어떻게 예수님을 믿게 되었습니까?(25-27절)

- 예수님의 소문을 듣고

2. 혈루병 여인의 믿음의 행동과 예수님의 반응은 어떠했습니까?(27-32절)

- 예수님의 옷에만 손을 대어도 구원을 받으리라는 믿음의 행동에, 그 능력이 나간 줄을 아시고 옷에 손을 댄 믿음의 사람을 찾으셨다.

3. 혈루병에서 치유 받은 여인의 고백과 예수님의 대답은 무엇입니까?(33-34절)

- 두려워하여 떨며 엎드려 모든 사실을 고백함. “네 믿음이 너를 구원하였다” 가르치심.

Ⅱ. 배경 설명

본문의 혈루병자였던 여인의 치유 사건은 공관복음서(마 9:20-22; 눅 8:43-48) 모두에 기록되어 있는 사건이나 본서에 가장 긴박감 있고 자세하게 기록되어 있다. 즉 그 여인이 혈루병을 고쳐 보고자 애쓰나 전혀 소용이 없었던 절망적인 상황과, 그 한계적 상황에서 '예수'라는 복음을 접하게 되었을 때 비로소 극적으로 치유되는 과정이 잘 나타나 있다. 한편 여기 여인이 무려 12년 동안이나 앓던 혈루병을 치유 받게 된 가장 큰 요인은 먼저 그녀가 예수님께 나왔고, 또 예수님을 만났기 때문이라 할 수 있다. 이처럼 더 이상 희망을 가질 수 없는 극한적인 상황 속에서라도 누구든지 예수 그리스도께 나아와 그를 만나기만 하면, 전혀 새로운 소망과 기쁰을 얻게 되는 법이다(34절; 요 3:16; 고후 5:17).

Ⅲ. 용어 해설

1. 소문을 듣고 ... 그의 옷에 손을 대니(27절): 혈루병 앓는 여인은 예수가 신통한 능력으로 사람들의 병을 잘 고친다는 말을 소문으로 들었다. 이처럼 예수에 대한 바른 소문과 이에 대한 정확한 청취, 그리고 실천하는 신앙은 인간으로 하여금 구원에 이르게 한다. 이때에 이러한 소문을 듣고 몰려온 병자도 무리 중에 적지 않았을 것이다. 그러나 그 소문을 ‘믿고’ 예수님의 옷에 손을 댄 사람은 그 여인뿐이었다. 지푸라기라도 잡고 싶은 심정이었겠지만 많은 의원들에게서도 나음을 입지 못한 그녀가(26절) 단지 예수의 옷만 만져도 나음을 입을 것이라고 생각한 것은(28절) 대단한 신앙이 아닐 수 없다. 전체의 맥락에서 볼 때 이 여인은 예수의 치유능력을 직접 목격한 것이 아니라 단지 소문만 들었다. 이러한 그녀의 ‘믿음’은 여자가 남자를 만진다거나, 혈루병자가 다른 사람의 옷을 만지는 등의 당시 사회의 금기사항을 깨고 담대하게 그러한 행동을 취하게 했고, 결과적으로 나음을 얻게 되었기 때문이다.

2. 딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니(34절): 여기서 ‘딸아’에 해당하는 헬라어 ‘뒤가텔’은 소녀나 여자를 부르는 애칭이다. 예수님은 이렇게 혈루병자 여인을 친밀하게 부르시면서 그녀의 내면에 감추어진 믿음을 보시고, 외적인 옷을 만짐이 아니라 그 믿음이 구원의 요인이었음을 선언해주신다. 이 선언 속에는 확실하고도 완전한 회복의 의미가 담겨져 있으며, 한걸음 더 나아가 육체의 나음뿐만 아니라 영혼의 구원까지도 포함되어 있다. 즉 전인격적인 구원의 의미가 함축되어져 있다. 여기서 ‘구원하라’(세소켄)가 완료형으로서 이미 성취된 구원의 상태를 보여 주기 때문이다. 이처럼 혈루병자 여인은 이신득의(以信等義)의 원리와 같이 믿음으로써 영과 육의 완전한 구원을 성취한 것이다.